Знак Донского казачьего войска

Утвержден 18 февраля 1912 года в память 300-летнего юбилея войска. Знак пред-ставляет собой венок из дубовой и лавровой ветвей. Внутри венка, на голубом фоне – герб Донской области (щит разделен на четыре поля: в среднем серебряном поле зубча-тая стена с тремя башнями, в правом поле золотой пернач, на котором скрещенные бо-былев хвост и насека; на левом поле – булава, на которой – скрещенные насека и бун-чук; в верхней части – черный императорский орел; щит увенчан древней царской коро-ной; за щитом четыре императорских знамени золотистого цвета, соединенные Алексан-дровской лентой). На нижнюю часть венка наложен орден св. Георгия в миниатюре, на Георгиевской ленте, завязанной бантом. Внизу ветви венка перевиты Георгиевской лентой с надписью: слева – «1570» (год основания войска), справа – «1870» (год 300-летнего юбилея войска).
Смотреть полностью
  • просмотров: 1511
  • комментариев: (0)

Знак Кубанского казачьего войска

Утвержден 18 февраля 1912 года в память 200-летнего юбилея войска. Знак пред-ставляет собой лавровый венок. В верхней части венка помещен золотой двуглавый орел с распростертыми крыльями, увенчанный императорской короной. На груди орла белый эмалевый щит с надписью «200». Под орлом золотые соединенные вензели Екатерины II и Николая II. В нижней части венка – герб Кубанской области (прямоугольный щит под золотой дворянской короной, в верхней части щита на золотом фоне возвышается российский черный орел; на остальной части щита на зеленом поле золотая зубчатая стена с двумя круглыми башнями и открытыми воротами; под стеной золотой пернач между двух серебряных бунчуков). Справа и слева от щита по два лазуревых знамени, а над щитом штандарт с вензелем Александра II. Щит украшен дубовыми листьями, перевитыми Александровской лентой, на концах которой даты: на левом – «1696», на правом – «1896».
Смотреть полностью
  • просмотров: 1397
  • комментариев: (0)

Знак Терского казачьего войска

Утвержден 18 февраля 1912 года в память 300-летнего юбилея войска. Знак пред-ставляет собой золотого двуглавого орла, головы которого увенчаны двумя малыми и одной большой императорской коронами, из-под которых выходят концы золотой ленты; в лапах орла – золотой скипетр и держава; орел окружен лавровыми ветвями и виноград-ными кистями: на груди орла помещен герб Терской области (в черном щите серебряная волнообразная перевязь, изображающая реку, влево – желтый императорский штандарт на золотом древке; щит увенчан древней царской короной). Ниже щита, на хвосте орла, скрещенные шашка и атаманская насека, на которые наложен Кавказский крест в миниа-тюре. Головы и крылья орла охватывает серебряная лента, на которой голубой эмалью написаны даты: слева – «1577» (год основания войска), справа – «1877» (год 300-летнего юбилея войска).
Смотреть полностью
  • просмотров: 1173
  • комментариев: (0)

Семечковые плодовые растения

Так называют плодовые растения, относящиеся к подсемейству яблоневых (Pomoidae) семейства розоцветвых (Rosaceae). К этой группе относятся: яблоня восточная (мей), груша кавказская (мэзкхъужьей), боярышник кроваво-красный (хъэмк1ут1ей), мушмула (къущхьэмышхей), рябина обыкновенная (пщэхуп-щей).
Смотреть полностью
  • просмотров: 1077
  • комментариев: (0)

Груша кавказская

Pyrus caucasica Fed.- Мэзкхъужьей (сем. Розоцветные)

Одним из самых почитаемых и используемых кабардинцами плодовых растений является груша кавказская. Она, по мнению А. Т. Шортанова (1961), у кабардинцев входит в состав «добрых» деревьев, приносящих богатство, добро. Более того, почитание грушевого дерева является и общеадыгским явлением (Хабекирова, Мусукаев, 2001). Общая площадь, занятая грушей кавказской в Кабардино-Балкарии, составляет 1275 га с годовой урожайностью плодов 7000-S500 ц (Пшеунов, 1971).
Смотреть полностью
  • просмотров: 1584
  • комментариев: (0)

Яблоня восточная

Яблоня восточная — Malus orieutalis Ugl. - Мей (сем. Розоцветные)
Яблоня восточная также входит в реестр «добрых» растений (Шортанов, 1961). Это растение упоминается в героическом эпосе «Нарты» неоднократно (в сказаниях о Сатаней, Сосруко, Бадыноко и др.). Причем в эпосе плоды делятся по вкусовым качествам:
Смотреть полностью
  • просмотров: 1178
  • комментариев: (0)

Деан-Чирий и шапсуго-бжедугская война

Деан-Чирий и шапсуго-бжедугская война
Когда во главе хатукаевцев стоял Деан-Чирий, сын Хапача, шапсуги воевали с бжедугами. Произошло это потому, что шапсугский киязь Шёрет-луков поссорился со своими подданными и бежал под защиту бжедугского князя Хаджимукова Баты-Чирия. При содействии последнего Шеретлуков поехал к русской царице и выпросил у нее войско с пушками, которое совместно с бжедугами пошло войной на шапсугов. Предводителем у бжедугов был Баты-Чирий. Перед началом военных действий он послал к Деан-Чирию приглашение принять участие в походе на шапсугов. Но Деан-Чирий ответил: «У нас нет вражды с шапсугами, поэтому не пойдем против них!». Потом пришли к хатукаевцам депутаты шапсугов и пригласили их участвовать в войне против бжедугов. Однако и им Деан-Чирий ответил: «У нас нет вражды с бжедугами, поэтому непойдем против них!».
Смотреть полностью
  • просмотров: 1088
  • комментариев: (0)

Позднейшие переселения хатукаевцев

Позднейшие переселения хатукаевцев
Вскоре после смерти Деан-Чирия хатукаевцы перешли на жительство к р. Белой, повыше нынешнего аула Адамия. Место это называется Бгьэбзо. Еще позже, при наместнике Кавказа великом князе Михаиле, хатукаевцы опять переселились и основали нынешний аул Хатукай.
Смотреть полностью
  • просмотров: 731
  • комментариев: (0)

Дикорастущие растения, используемые кабардинцами

Дикорастущие растения, используемые кабардинцами
Изучение многовекового народного опыта по использованию различными этносами растительных ресурсов имеет немаловажное практическое и теоретическое значение. Многие полезные растения (лекарственные, пищевые, технические и др.), ранее широко употреблявшиеся в быту, сейчас незаслуженно забыты. Инвентаризация и восстановление информации о таких растениях, с одной стороны, может способствовать развитию этноботаники как отрасли общей ботаники по использованию ресурсов этносом, а с другой - ботанической этимологии как части ботаники и языкознания, призванной восстановить статус забытых растений. Расшифровывая народные названия растений, учитывая родовые и видовые эпитеты, можно получить информацию об их использовании в прошлом, восстановить их «статус» в жизни этноса. Таких примеров, в частности, в кабардинском языке немало (Хакунов, 2002; Словарь... 1999; Шхагапсоев, 2002; Хьэкъун, 2003).
Смотреть полностью
  • просмотров: 2659
  • комментариев: (0)

Дикорастущие растения, используемые кабардинцами

Дикорастущие растения, используемые кабардинцамиВ эволюции этноса питание имеет свои особенности, обусловленные, в первую очередь, социально-экономическими факторами. В ходе развития хозяйственной деятельности, культуры, типы и характер питания претерпевают изменения (Шакиров, 1988). В рацион осознанно вводят одни продукты и выводят другие, менее качественные и продуктивные. Например, помидоры кабардинцы стали есть недавно, абсолютно не употребляли в пищу грибов. В наше же время уже немало их любителей. Тем не менее полного вытеснения прежних элементов питания не происходит, они продолжают существовать в качестве подсобных, дополнительных. Это ярче всего проявляется при экстремальных общественно-экономических ситуациях -голоде, нищете, войне и т. д.
Смотреть полностью
  • просмотров: 1396
  • комментариев: (0)

ПЛОДОВО-ЯГОДНЫЕ РАСТЕНИЯ у кабардинцев

Дикорастущие плодово-ягодные растения, произрастающие на Северном Кавказе, имеют огромное пищевое значение в жизни многих этносов, в том числе и кабардинцев. Эту группу в основном составляют деревья, кустарники и полукустарники. Н. К. Моги-лянский (1942) к группе плодово-ягодных растений относит яблоню восточную (мей), грушу кавказскую (мэзкхъужьей), мушмулу (къущхьэмышхей), ежевику (мэрак1уапц1э), землянику (губгъуэмэрак1уэ), малину (мамкъутей), виноград (жызумей), смородину (санэй), кизил (зей).

К этому списку следует добавить растения, которые ряд авторов традиционно относит к этой группе: барбарис (къэтхъэнсолыкъуей), рябину (мыщэхупщей), терн (пыжьей), бруснику (шыгъулды).

Всего на территории Северного Кавказа произрастает 72 вида плодово-ягодных растений, из которых на территории республики встречается около 30 видов (Шхагапсоев, Стариков а, 2002).

Исторические и архивные материалы свидетельствуют о том, что еще в XVI веке Центральный Кавказ, в частности Кабарда, был одним из регионов, откуда в другие страны в большом количестве вывозились груши, яблоки, алыча. Их заготовка в недавнем прошлом составляла тысячи тонн.
Смотреть полностью
  • просмотров: 1035
  • комментариев: (0)

Аул Бжедугхабль и его окрестности

Аул Бжедугхабль и его окрестности
Аул Бжедугхабль населен наполовину адыгейцами, а наполовину армянами и греками. Другой адыгейский аул под тем же названием имелся в Турции. Абхазский краевед Симон Басария собрал там около 100 фотографий известных адыгейских н абхазских деятелей XIX в. Однако все это погибло во время революции, когда ему пришлось бежать из Сухума от меньшевиков.
Смотреть полностью
  • просмотров: 919
  • комментариев: (0)

В ЗАКАВКАЗЬЕ И ЧЕРКЕСИИ (1939 г.)

В ЗАКАВКАЗЬЕ И ЧЕРКЕСИИ (1939 г.)
В 1939 г. мне предстояло продолжить сбор материалов об абазинах. Кроме того, директор нашего института, академик
Смотреть полностью
  • просмотров: 869
  • комментариев: (0)

Адыгская этика

Адыгская этика
Адыгская этика - сложная и разветвленная система общепризнанных моральных принципов, понятий и норм, известная под названием адыгагъэ - адыгство. Наиболее отчетливо выделяются пять принципов: человечность, почтительность, разумность, мужество, честь. Они выступают в роли нравственных опор и ориентиров социального и этнического бытия адыгов, обеспечивают слаженное действие и мобилизацию многовекового морального опыта народа.
Смотреть полностью
  • просмотров: 723
  • комментариев: (0)

Принципы адыгского этикета

Принципы адыгского этикета
Мы видим, что принципы адыгской этики носят характер постоянно действующих и универсальных ценностей. В то же время это исторически сложившиеся и своеобразные представления.
Смотреть полностью
  • просмотров: 584
  • комментариев: (0)

Человечность - цыфыгъ

Человечность - цыфыгъ
Человечность - цыфыгъ (адыг.), ц1ыхуыгъэ (каб.) Человечность -единство позитивных, объединяющих чувств и реакций. Во всем мире она ассоциируется с любовью, состраданием, пониманием, но прежде всего с любовью, как наиболее точным выражением полноценной внутренней связи между людьми.
В адыгском языке «любить человека» означает «видеть его хорошим» - ф1ыуэ лъагъуын. Так передается нравственно акцентированная избирательность восприятий и отношений, когда в другом человеке видят хорошее, не придавая самодовлеющего значения плохому. Это своего
рода «сочувственная объективность», противостоящая мизантропии и предполагающая осмысленное желание и готовность действовать в интересах ближнего.
Смотреть полностью
  • просмотров: 596
  • комментариев: (0)

Гукъэк1 - этически значимая форма

Гукъэк1 - этически значимая форма
Гукъэк1 - этически значимая форма соотнесения прошлого с возникшей ситуацией, нравственный отклик былого на настоящее, и чем дальше вглубь прошлого проникает нравственная память, тем больше ценится базирующаяся на этом активность.
Смотреть полностью
  • просмотров: 464
  • комментариев: (0)

Почтительность - нэмыс

Почтительность - нэмыс
Термин нэмыс восходит к греческому «nomos» -'«закон» и к производному от греческого арабскому «намус» со значением «честь», «доброе имя», «репутация», «совесть». На Кавказе, в Средней и Малой Азии это слово произносят с благоговением, как волшебное, обладающее большой нравственной силой. Намус - зачаток великих тайн и эпитет пророка Джабраила (Гавриила). В каждой культуре термин «намус» обрастает новыми значениями. К примеру, жители Ирана используют его для обозначения чистоты, целомудрия, женской чести, а также в значении «принцип», «правило», «закон», «закон природы».
Смотреть полностью
  • просмотров: 1023
  • комментариев: (0)

Разум - акъыл

Разум - акъыл
Термин акъыл является одним из многих обозначений ума или разума с присущим только данному слову значением. В системе адыгской этики это не просто разум как таковой, а нравст¬венный, социальный разум, позволяющий отличать добро от зла, моральное от аморального, приличное от неприличного. Поэтому решающим фактором, стержнем социально¬ориентированного ума становится «понимание» - зэхэш1ык1.
Смотреть полностью
  • просмотров: 584
  • комментариев: (0)

Мужество - л1ыгъэ

Мужество - л1ыгъэ
В представлении адыгов мужество это большая воля и необходимое моральное качество, ассоциирующееся с силой нравственных позиций и устремлений личности, со «стойкостью в исполнении должного». Происходит, иначе говоря, взаимный обмен значениями. Волевые свойства, такие как храбрость, решительность, стойкость, оказываются в ореоле высокой нравственности и, напротив, общеизвестные нравственные качества - щедрость, человечность, справедливость, деликатность, снисходительность предстают как проявления истинного мужества. Не зря в толковом словаре адыгейского языка мужество включается в число ведущих признаков человечности. Когда говорят о ком-либо: л1ыгъэ хэлъшъ - «обладает мужеством», обычно имеют ввиду, что он честен, добр, внимателен, скромен.
Смотреть полностью
  • просмотров: 768
  • комментариев: (0)